首部三国男子图鉴

东汉末年，皇权衰弱，天下大乱。

大小军阀一番乱斗后，历史进入了三国鼎立时代，涌现出一大批个性斐然的人物。他们各自的出身、性格与价值观，影响了他们在历史节点上的选择,并最终决定了历史的走向。

只有理解三国人物的心灵,才能真正读懂三国。本书讲述了刘备、曹操、诸葛亮、周瑜、关羽、荀彧、陆逊、姜维等十五位三国主要人物的历史命运与心路历程，展现出不同人物的个性、心理、观念如何书写了历史，并试图勾勒出三国大时代的个体心曲。

这是一场华丽丽的心灵冒险！驾一艘小舟，在历史与文学的双重河流中，感知那个群星闪耀的时代，再见那熠熠生辉的人性光芒。

今日奉上一曲来自铲史官团队的《明天会更好》&《三国心灵史》，送给喜欢历史、憧憬明天的你，让我们一起“为明天献出虔诚的祈祷”。

后记

太康元年（280），司马炎灭吴，三家归晋。时年四十八岁的陈寿终于完成《魏书》《蜀书》和《吴书》，共六十五卷，这便是后世所说的《三国志》。

后主建兴十一年（233），陈寿出生在巴西郡安汉县（今四川省南充市）。两岁时，丞相诸葛亮星落五丈原，成年后，陈寿先后担任过蜀汉的几个文职，三十一岁那年，邓艾、钟会南下，后主开城迎降。而立之年遭逢国殇，不知这一巨变在陈寿心里有过怎样的震荡？

《三国心灵史》

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人生代代无穷已。2019年夏天的某个深夜，笔者正在写《关羽的爱情》编后语，期间，一个刚从外地回北京的好友发来信息说，某地的博物馆很不错。因当时在写稿，便没有回，谁知他这句话竟是永别。第二天中午，突然得知他去世的消息。尚沉浸在“建安”这个悲远年代的我，坠回带有几分茫然的现实，分不清是真是幻——人生天地间，忽如远行客。

蜀亡后，陈寿北上洛阳。身为晋臣，书写三国旧事，在新朝与故国之间，难免以曹魏为正统，又暗藏黍离之悲。《三国志》只有《魏书》设“纪”，《蜀书》《吴书》都只称“传”；写曹操、曹丕之死，用“崩”，写孙坚、孙权之死，用“薨”，写刘备之死，则是“殂”，而刘禅之死也是“薨”。这里便有了正闰之分。

陈寿将故国之思都埋在了细节里。如写姜维在剑阁与钟会对峙，等来后主投戈放甲的敕令后，军前将士拔刀砍石。这个充满屈辱与悲愤的细节，只有亲情的抽离反而令读者对时隔千年的人物产生一种意外的共情。 

铲史官以前写过变法改制，写过鼎革易代，从政治史到心灵史的观察路径，或许能更好地观照人性中的幽暗和光芒。本书写三国，又不止于三国。如《荀彧的悲歌》一篇，试图通过极其有限的史料，去探寻荀彧在人生不同时段的内心状态，编后语也触及后世不同时期的人对荀彧的不同观感。其中的心魂激荡，犹如卞之琳的小诗：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”然而，人心惟危，道心惟微，试图进入他人内心的举动，任何时候都有踏空的危险。历史毕竟是一门求真的学问，这让我们不得不如履薄冰，审慎节制。

历史学家何兆武先生说，人文学科认识的主体，是要了解人的思想和活动，这种了解是彻头彻尾受到他自己的生活体验、心灵感受和价值观的制约的。这就使得历史学不断地改写历史。实证派史学家们每每喜欢标榜“客观如实”，而他们恰好就在这个“实”字上面绊倒了。我们对外界的认识要凭观察，我们对历史的认识还要凭人生的体验，否则就做不到真正的理解。

景耀元年（258），蜀后主任用宦官黄皓，力矢孤忠的姜维驻守沓中，一去不还，二十五岁的陈寿亦不愿依附黄皓，由此过着黯淡的日子。谁知没几年，魏军南下，他们一夜之间成了亡国之臣。这世上，有很多事以为明天还可以再做，有很多人以为明天还可以再见，于是便暂时放下或转过身去。但也会有那么一次，在转身的刹那，一切成空。

感谢真诚相待的读者朋友，默默陪伴我们一路走到今天。你们的每一条留言，你们的每一次欢笑与戏谑、鼓励与鞭策，我们都看在眼里，记在心中。铲史官在此，心香一瓣，遥寄感念。

铲史官主笔  周绍纲

2021年9月8日

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